内容简介：
《性与性格》是奥地利犹太裔哲学家奥托·魏宁格 1903 年23岁亦是生前发表的惟一著作。有别于一般的性心理学专著，它不但提出了带有普遍性和根本性的两性关系问题，而且从哲学、逻辑学、伦理学和心理学等多个视域对这些问题进行了反传统的探讨。本书的思想维度如此深广，却出自一个如此年轻的哲学家，实属罕见。
围绕该书的争议喧腾百年，但其对西方文化产生的影响不可估量，在维特根斯坦、佛洛依德、卡夫卡、劳伦斯、乔伊斯和波伏娃等人的著作中皆能读到魏宁格思想的影子。他在书中创立了被西方学术界成为“人类雌雄同体”的独特理论。
书评：
“也许整个历史上还不曾有人像他那样，不到21岁时就写出了像《性与性格》这样在科学上如此成熟、哲学上如此富于独创精神的著作”
——《性与性格》德文出版者
“不错，魏宁格是乖僻的，但他是伟大的乖僻。”——维特根斯坦
一本令人敬畏的书，可能解决了一切问题中最困难的问题
——斯特林堡（瑞典现代文学奠基人）
在维特根斯坦青春期读过的所有书中，对他人生态度有着最大最持久影响的就是魏宁格的书。
——瑞·蒙克（《维特根斯坦传》作者）
摘录：
事实上，男性和女性就像两种以不同比例的元素混合而成的物质，但无论哪个都从未丢失全部的元素。可以说，我们从来没有发现过一个男人或者一个女人，而只发现过男性形态和女性形态。
每一个器官都具备性别，进一步说，每一个细胞都具备性别，其性别处在雄性原生质与雌性原生质之间的某个位置上。
大多数人都有这样的体验：在异性当中，某些人不符合我们的趣味，还有些人使我们无动于衷；相反，异性中的另一些人却能使我们兴奋，直到某个人终于出现，而我们非常渴望此人，和与这样一个人的结合相比，世上的一切都毫无价值，皆为乌有。
但有一点确定无疑：许多没有子女的婚姻都是没有爱情的婚姻。我们已经论证过了两个互补的个体之间存在着更强烈的性吸引力，如果双方的性行为密切联系着这种性吸引力，怀孕的可能性变会增加。
根本就不存在真正的“心理性别上的雌雄同体”。
从没有记载的古代开始，世界上就只有两种教育体系：一种体系的对象来到这个世界上的时候，身上就被派定了作为男性的全套特征；而另一种体系的对象来到这个世界上的时候，身上就被派定了作为女性的全套特征。
人相学的研究对象是静态心理力量与静态身体力量之间的关系问题，而生理心理学研究的则是动态心理力量与动态身体力量之间的关系。
一个女人的解放及其获得解放的资格，与她身上男性成分的多寡成正比。
我要讨论的女性解放，指的不是女人与男人表面上的平等，而是女性问题中那种真正重要的东西，那就是深植于女人心中的那种获得男性特征的渴望，即渴望获得男人那种在精神和道德上的自由，渴望获得男人那种实实在在的影响力和创造力。
有些人曾一次又一次的提出，必须创造一种社会氛围，它应当有利于使女人在精神方面得到充分的、不受限制的发展。
女性解放最大和唯一的敌人，就是女人自己。
同一个心灵过程会不时的呈现出不同的侧面，这完全是因为它带有个人性格的色调，染上个人性格的色彩。
丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人，最迷恋妓女型的女人。
凡是简单、明确、具体的知觉，凡是清晰可辨的思想，在能被用言词表达出来之前，都要经历一个模糊朦胧的阶段（实际上，该阶段可能十分短暂）。
人最理解的是自己，然而，这个结论显然是大错特错了。任何人都无法理解自己，因为要理解自己，主体的认识活动和意识活动就必须成为主体的对象。
每个人的生命都存在着一些成长阶段，它们只是在程度上有所不同并在“广度”上所有变化而已。一个人的精神联系越宽阔，他各个成长时期的“广度”也就越大。
一个人头脑中结合的对立类型越多，被遗漏的类型便越少，因为理解之后的观察能使他看到更多东西，使他能够理解他人的感觉、思想和愿望。从来没有一位天才不是人类的洞察者。
人们往往非常注意自己借得了多少帮助，却记不住（也不愿记住）自己当初亟待帮助时的困境，也想不起那些帮助带给他们的自由。
女人虽然也像男人一样惧怕死亡，但她们却并不渴望不朽。
记忆失效是生活中一切谬误之源。因此，逻辑学和伦理学都建立在记忆的基础上，这两个学科都研究如何促进真理，并且都服务于探求真理。
能使人与真实之间保持真正联系的东西，能使人抗拒撒谎的诱惑的东西，必定是某种独立于一切时间之外的东西，必定是某种绝对无法改变的东西。它既能够忠实地再现过去，又能忠实地反映新经验，因为它本身是永恒不变的。
人的本性中最深层的、可被认知的部分，就是不受因果性的庇护而能做出自由选择（无论其结果好坏）的那个部分。
真实、纯粹、忠诚以及正直，这些性质全都与自我有关。它们造就了唯一可以想象出来的伦理学。
康德非常坚信自己的一个信念，乃至即使在他选定的生活及工作方式的最微末细节上，也都显著地反映出了这种信念。这个信念就是：人只对自己负责。
人的幸福！这意味着完全独立不倚的活动，即彻底的自由。人总是在受束缚，尽管并不是那些最沉重的束缚：人离自由的理念越远，人的负罪感就越多。
恋爱中的男人爱的只是他的自我。爱他渴望成为的那一切，他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间一切污点。他把自己的理想，即一种具备绝对价值的存在的理想，一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。
对所爱的女人，男人的真正心理总是一种漠不关心。男人在爱女人的那一刻并不理解她，也不想去理解她，尽管理解是人类结合的惟一道德基础。人无法去爱一个被他完全理解的人，因为他若完全理解了一个人，就必定会看清对方的不完美之处，那是人类个体不可避免的组成部分。
男人吸引到一起的吸引力，就不会有友谊。男人之间的友爱、保护和偏袒，大多都由于他们之间存在着无可置疑的性相容性。
在老年男人当中，也可以发现类似青年男人的性友谊的情况。例如，随着老年出现的器官萎缩，男人潜在的双性恋倾向就会出现。这大概就是这么多50岁以上的男人犯猥亵罪的原因。
可见，倒错的性吸引力根本不是这个性吸引力规律的例外，而只是其中的一种特殊情况。半男半女的人需要的性互补对象，也应当同样是半男半女的人，这才符合这个规律的要求。这就解释了一个事实：性倒错现象往往出现在性格相似者身上，而极少在性格正常者身上见到。性吸引力是双向的，因此，性倒错者才会如此容易识别出对方。……
快乐本身既不是道德的，也不是不道德的。惟有当追求快乐的渴望战胜了追求自身价值的渴望时，快乐才会使人堕落。
（摘编人：何颖）