内容简介：
20世纪国学大师顾随学问与人生的巅峰之作，由国学大家叶嘉莹精准详实地记录，并珍藏了六十多年才公之于世。这部著作把中西文化熔于一炉，把学问与人生融会贯通，把人生、文章融为一体，把学文与学道、作文与做人放在同一高度，使读者不仅在学问、写作、知识等方面得到启示，也可以在为人处世、修身养性等方面得到裨益。它是情与理的有机结合，蕴含着现实的人生哲理，洋溢着诱人的艺术魅力，闪烁着生活智慧的火花。在博大的中国文脉中，传承古典文化的精华，启迪当下生活的提升。
先生的才学和兴趣，方面甚甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰。我以为先生平生最大之成就，实在还不在其各方面之著述，而更在其对古典诗词之教学讲授。……我聆听顾随先生讲授古典诗词，前后曾有将近六年之久，我得知于先生的教导、启发和勉励，都是述说不尽的。关于先生讲课之详细内容，我多年来保存有笔记多册，现已请先生之幼女顾之京君代为誊写整理，可供读者研读参考之用。 ——国学大家、加拿大哥伦比亚不列颠大学教授 叶嘉莹
顾随多才多艺，写诗、填词、作曲，都创有新的境界；小说、信札；也独有风格；教学、研究、书法，无一不取得优越的成就。
——诗人、学者、原北京大学教授、中国社会科学院研究员 冯至
先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极为出色的大师级的哲人巨匠。 ——红学家、学者、中国艺术研究院研究员 周汝昌
顾随用散文、用杂文、用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。笔下真是神乎技矣。 ——国学大师、作家 张中行
摘录：
君子不仅是向内的，同时要有向外的事业之发展。
其实只要给老百姓办点儿事，贪点儿赃也不要紧；现在是只会贪赃，而不会办事——向内、向外都没有。这就是造成亡国的原因。老子“无为”是无不为。
若想要做好人，必须心里先做成一好人心。
读经必须一个字一个字读，固然读书皆当如此，尤其经。
讲牺牲，第一须破自私，人事要牺牲到破自私，而人最自私。
鲁迅先生说话真了不得，除非他说的话你不信，你若信便无法活。中国的笑话有许多是残忍的，如讥笑近视眼、瘸子。
人在极端痛苦中很难说出趣话，若能而尚非无心肝、穷凶极恶，这便可观了。
曾子虚心到极点，强中自有强中手，能人背后有能人。普通说自己不能，自谦，是为自己站住脚步，是计较利害，连知解都谈不到。是不是知解，利害是计较。计较利害，学文、学道最忌此。怕自己跌掉，怕能人背后有能人，不是曾子精神。曾子之虚心也许是后天的，但用功至极点，则其后天与先天打成一片。
宗教之经上可曾有一次教人着急、教人怒？
余以为一个做大事业的人看是非看得很清楚，但绝不生气，无所用其恼。恼只能坏事，凡失败的人都是好发怒的人。
刘备只生过一回气——伐吴，结果一败涂地。
怒，对人、对己已两无好处，还不用说怒是最不卫生的一件事。
越王勾践卧薪尝胆不是怒，是狠。
怒如汽水，冒完沫就完。
大师门下即其高足都不如其自己伟大，只禅宗看出这一点毛病，而看是虽然看到了这一点，做却不易做到这一点。所以，禅宗现在也是不绝而如缕了。
天地间守成之事，学如逆水行舟，不进则退。
生死是得失取与之最大关头，小的得失取与还露出原形，何况生死？就算他还能装，也值得佩服了。
三思后行，前怕狼后怕虎，疑神疑鬼，干不了啦！一个文人干不了什么事，余初以为乃因文人偏于思想，没有做事能力，其实便是文人太好三思后行，好推敲，这样做事不行。禅家直下承当，当机立断，连“再”思都没有。
思想复杂，是从生活得来。……复杂是横面的，高深是纵的功夫。
一个伟大的人做事,比任何人都多，而自私心比任何人都小——并非绝对没有自私心。
青年最怕意气颓唐，胸襟狭小。而增意气不是嚣张，开胸襟而非狂妄。
遭到曹操因死一人而哭的时候，那必是真有才能的人。由此可见曹操是英雄。
死人若不活在活人心里，是真死了；书若不在人心里活起来，也是死书，那就是陈旧了，成为臭文了，一点效力也没有了。
简明文字，力量更大，但不是浮浅。文章绕弯子是自文其陋。
老子三原则是：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。
孔子所谓“教”是“教以义方”。现在教育只教知识，不教以“义方”。
孔子不玄。最注意实际，日用平常，所以结果是平易近人。
孔子读诗看其内容，并结合实际生活，是通过观察得出来的批评。
寓骈于散的写作技巧，后世学的最好的要算韩愈，再往后则是欧阳修、苏轼。
六朝时一切文学作品皆谓之文，故《文赋》实即创作论。
事之起始也许困难，而必要以毅力和练习达到“可乐”的地步。
说到深处是要“好之”、“乐之”，而皆须以“知之”为根基。
书、物、心三方面都做到家，文才可出来。一个天才或可不必读许多书，而吾人则不可。
在求经验时必须亲身参加，而在书案前写作时要撤出来，所以要隔离。
体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。
读书要“泛爱众而亲仁”。书，无所不读，但要有三两部得力的。
天才必须自己发现，天才的矿只有自己去开。
作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
吃了桑叶要让你吐丝，吐出来还是桑叶不成。只要吐丝，吃的是哪里都没关系。
粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此是言穷事物之理。
身体虽渺小，但心是伟大的。吾人可以病我们的身，不能病我们的心；可以衰弱我们的身体，不可狭小我们的心。
蝇子碰窗户，不论其能否碰出去，不必笑它，总之它看出一点光亮。
现在文章用形容词太多，反足以混乱读者视听，抓不到正确观念。
不要以为用字少就减少文字力量，用字不在多少，在正确与否。
但美须有闲，精神、气力、学识、经验，皆要来得及。现在人连捉襟见肘都够不上，简直是不清楚；现在人连明白都够不上，何论美观？
取利或卸责之谎话绝对禁出，而以谎话为一种创造、一种愉快或享受时，应该提倡。
人自有生无时不在求真爱假之中。
今人要学六朝文不行了，因为已无那种诗的修养。
禅得大自在，游行自在，无不如意，行所无事，他的自由是多少苦功夫训练出来的，是“节制之师”，不是乌合之众。
一个人写作品要想在作品中很鲜明地表现出自己的人格来，这需要长期训练，达于“节制之师”。
创作不能不讲技术，但只剩技术也就太可怜了。
我们可以用现代语言创作，而须把现代语言提高。吾人之语言即从旧语言解放后又创造出来的新语言。
中国后世文章，只知往横里去，不知往竖里去。横的是联想，竖的是思想。
古器之可贵在于从其中可以看出古人的精神：厚重、雍穆、和平。
做学问寻捷径，便非大路，虽省事不会成功，不是欺人是自欺。凡取巧的都是吃亏的。
我们读书、作文、做人，不可不知惭愧，但还得自信。
对别的人、事、物是爱好，对文学便成为欣赏。
故天地间事物，实用中必有美观，美观中必有实用，美观、实用得其中庸之道即生活最高标准。
人人未必天生有文人天才，然人人几乎可以修养成文人。
魏文帝感情热烈而又有情操，且是用极冷静的理智驾驭极热烈的情感，故有情操、有节奏。此需要天才、也需要修养。功深养到，学养功深。
鲁迅先生受西洋作品影响，加以本人之刻峭，且曾学医，故下笔如解剖刀。
在文人来说，寂寞心是文人的静的功夫。要静，必须清净，由净得到静，而有所受用。
学佛在悟，学儒在行，三岁孩儿道得，八十老翁行不得。
（摘编人：彭雪勤）